Alterum significari idem, ut si diceretur, officia media omnia aut pleraque servantem vivere.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed non sunt in eo genere tantae commoditates corporis tamque productae temporibus tamque multae. Non quaero, quid dicat, sed quid convenienter possit rationi et sententiae suae dicere. Idem fecisset Epicurus, si sententiam hanc, quae nunc Hieronymi est, coniunxisset cum Aristippi vetere sententia. Sin aliud quid voles, postea. Duo Reges: constructio interrete. Estne, quaeso, inquam, sitienti in bibendo voluptas? Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret? Prodest, inquit, mihi eo esse animo. An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia? Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo.

Maximeque eos videre possumus res gestas audire et legere velle, qui a spe gerendi absunt confecti senectute.

Hoc dictum in una re latissime patet, ut in omnibus factis
re, non teste moveamur.

Quid ergo dubitamus, quin, si non dolere voluptas sit summa,
non esse in voluptate dolor sit maximus?

Terram, mihi crede, ea lanx et maria deprimet. Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Quid, quod homines infima fortuna, nulla spe rerum gerendarum, opifices denique delectantur historia? Nec vero alia sunt quaerenda contra Carneadeam illam sententiam. Tum ille: Tu autem cum ipse tantum librorum habeas, quos hic tandem requiris? Num igitur utiliorem tibi hunc Triarium putas esse posse, quam si tua sint Puteolis granaria? Paupertas si malum est, mendicus beatus esse nemo potest, quamvis sit sapiens. Iam in altera philosophiae parte.

Itaque e contrario moderati aequabilesque habitus, affectiones ususque corporis apti esse ad naturam videntur.
Iam quae corporis sunt, ea nec auctoritatem cum animi partibus, comparandam et cognitionem habent faciliorem.
Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas?
Tanta vis admonitionis inest in locis;
Non est enim vitium in oratione solum, sed etiam in moribus.

Vide ne ista sint Manliana vestra aut maiora etiam, si imperes quod facere non possim.
Istam voluptatem, inquit, Epicurus ignorat?
Hunc ipsum Zenonis aiunt esse finem declarantem illud, quod a te dictum est, convenienter naturae vivere.
Velut ego nunc moveor.

Odium autem et invidiam facile vitabis. Cuius similitudine perspecta in formarum specie ac dignitate transitum est ad honestatem dictorum atque factorum. Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est? Cum autem negant ea quicquam ad beatam vitam pertinere, rursus naturam relinquunt. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro;

Quonam, inquit, modo?: Hoc est non modo cor non habere, sed ne palatum quidem.
Bork: Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas.
Si longus, levis.: Atqui perspicuum est hominem e corpore animoque constare, cum primae sint animi partes, secundae corporis.
Peccata paria.: Istam voluptatem, inquit, Epicurus ignorat?
Is es profecto tu.: De quibus etsi a Chrysippo maxime est elaboratum, tamen a Zenone minus multo quam ab antiquis;
Ut pulsi recurrant?: Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur;